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甘肅鎮原胡姓文化研究會專帖    誰是最早的安定胡氏 [復制鏈接]

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只看樓主 倒序閱讀 使用道具 0 發表于: 2014-06-18
— 本帖被 南山 設置為精華(2014-10-27) —
甘肅鎮原胡姓文化研究會成立

原名叫大雪 2014-6-18 6:54:21

胡老師,您好,我是甘肅省鎮原縣人大常委會教科文衛委員會主任,也是我縣胡姓文化研究會負責人。鎮原胡姓在歷史上有著極其深遠的影響。胡丹后裔胡城,漢景帝出,因官遷安定臨涇(今鎮原),為安定始遷祖。安定胡氏盛極于魏晉南北朝三百四十余年,《三國志》、《魏書》、《晉書》、《北史》等正史均有記載。其影響至于今日。尤其在魏晉南北朝時期,安定臨涇胡氏達于鼎盛。胡遵才兼文武,世居藩鎮,其子胡奮曾隨司馬懿遠征遼東,戰功赫赫,以功封為征南將軍、假節、都贊荊州諸軍事,遷護軍,加散騎常侍。其女胡芳,泰始九年,被武帝選為貴繽,生武安公主。之后胡奮后裔胡國珍(北魏光祿大夫、安定郡公、俠持節、都督、雍州刺史、膘騎大將軍)之女胡仙真(胡充華)成為北魏皇太后,胡姓于是步入了歷史上最為輝煌的時期。胡國珍之弟胡國寶膘騎大將軍(其墓志銘現保存在陜西三原縣博物館)。又有胡方回,其子胡始昌,位至南部主書。稀世奇才胡叟(安定臨涇人,胡方回從祖兄弟),北魏虎威將軍。胡國珍兄胡國真長子胡寧,為臨涇公,歷任歧、涇州刺史;次子胡盛,為左衛將軍,歷任幽、瀛、冀州刺史。胡盛之女為孝明皇后。胡國真曾孫胡延之的女兒被選為長廣王妃,生子高緯,北齊武成帝死后,高緯登基,被尊為皇太后,其六個兄弟長仁、長懷、長穆、長洪、長咸、長興均被封王。其中長仁之女配后主,被封為皇后。將軍有七:胡遵、胡略、胡廣、胡奮,胡淵(胡廣次子)、叔泉、世元。國珍女生孝明帝,尊為皇太后。為此我縣專門成立了鎮原胡姓文化研究會,但好多資料還需要胡老師指教。

南山  20:48:02
胡主任您好!
很高興和鎮原胡氏宗親建立聯系。鎮原(臨涇)是安定胡氏重要發源地,也是我胡氏后裔子孫所景仰的胡氏圣地之一。可惜路途遙遠,不便前往,只能在網上時時關注,憑吊安定先祖遺跡。在此,我祝賀了鎮原胡姓文化研究會成立,并向研究會各位宗親老師問好!歡迎大家經常訪問胡氏宗親網,為廣大宗親多提供一些祖籍發源地歷史和現在的資料。我也可以在胡氏宗親網上開辟一個“鎮原(臨涇)胡氏文化研究會專帖”,存放有關資料,便于宗親們查閱。

原名叫大雪 7:03:12
我們政府比較支持,專門給了兩間辦公室,購買了2臺電腦,打印機、復印件、傳真機,以及照相機、攝像機等設備。現在資料我們正在整理,打算到年底,出版胡充華歷史資料集、安定臨涇(鎮原)胡姓歷史資料集、胡姓詩詞集、鎮原胡姓名人的傳說及民間故事集、胡姓書畫集5本資料。但因鎮原胡姓自北魏起在各地封王的人比較多,加之歷朝歷代在外地做官的人也比較多,根據一些資料,現在河南的新密、江蘇的如皋胡姓均有鎮原(原為安定)胡遵、胡奮的后裔,但這些資料比較少,想請您給我們提供一些書籍或資料,或者幫助購買,如“2007年新修如皋《胡氏家譜》”、河南新密胡氏資料。其他資料本縣比較全。我打算后天去陜西三原縣,因那里發現了北魏胡國寶墓,并有墓志銘,他們發現是鎮原人,就與我們聯系了,待整理好資料以后,我可以全部發給網站。我不姓胡,我的具體地址是:甘肅省鎮原縣人大常委會“胡姓文化研究會” 秦銘   QQ358822130  郵箱:[email protected]

原名叫大雪 7:13:51
北魏胡國寶為胡國珍兄弟,是北魏皇后胡充華的叔父。

原名叫大雪 7:17:20
因我多年研究鎮原胡姓文化,在我的建議下,縣人大專門成立了胡姓文化研究會,加之我就是人大教科文衛的負責人,所以也負責研究會工作,當然也有胡氏人員參加。

南山 2014.06.18
[ 此貼被南山在2016-01-21 22:48重新編輯 ]
只看該作者 1 發表于: 2014-06-19
熱烈祝賀(甘肅)鎮原胡姓文化研究會成立!
同時期待在胡氏宗親網上開辟一個“鎮原(臨涇)胡氏文化研究會專帖”,為廣大胡氏宗親提供更多有關資料,便于查閱。

只看該作者 2 發表于: 2014-06-19
熱烈祝賀(甘肅)鎮原胡姓文化研究會成立!
友情、友誼,心心相連
[email protected]

只看該作者 3 發表于: 2014-06-20
熱烈祝賀甘肅鎮原(臨涇)胡姓文化研究會成立!
我遠祖胡達公一遷安定(臨涇)文武才,為齊國良相。
三十二世衡公二遷秋浦。

只看該作者 4 發表于: 2014-06-21
熱烈祝賀(甘肅)鎮原胡姓文化研究會成立!希望利用地緣優勢來發掘整理臨涇胡姓歷史文獻!推廣和建設好胡姓的重要圣地!從而也能帶動鎮原(臨涇)的經濟和文化發展!
   務實      求真

只看該作者 5 發表于: 2014-06-23
熱烈祝賀(甘肅)鎮原胡姓文化研究會成立!中華胡氏很多都以“安定堂”為堂號,可真實了解卻非常少,希望利用地緣優勢來發掘整理鎮原胡氏(安定郡)歷史文化,推廣和建設好重要的胡氏圣地!
水有源、樹有根、人有祖、一國無史君不知前臣,一族無譜后人不知先祖。歡迎加入“中華胡氏宗親群222855665 ”    

只看該作者 6 發表于: 2014-06-29
公   告
原名叫大雪 2014-6-29 16:24:58

公   告

為了挖掘安定臨涇(今甘肅省鎮原縣)胡氏文化,安定臨涇胡氏文化研究會決定征集全國胡姓詩詞(包括現代詩歌)、書法、繪畫作品,作品內容僅限于弘揚胡氏文化、歌頌安定郡胡氏名人及安定胡氏名人畫像及事跡等。作品一經采用,無稿酬,贈《安定臨涇胡氏歷史資料》、《安定臨涇胡氏文化詩詞選》、《安定臨涇胡氏文化書畫作品選》書籍一套(正在編印)。征集時間為2014年7月1日至8月10日。

電子作品發郵箱:[email protected]

文字作品郵寄:甘肅省鎮原縣人大常委會教科文衛委員會“胡氏文化研究會”

郵編:744500
              
                                                          甘肅省鎮原縣“胡氏文化研究會”
                                                                                          2014年6月29日

只看該作者 7 發表于: 2014-06-29
歷代胡氏詩詞

唐代胡氏名人詩詞集

http://www.ekvyjp.live/bbs/read.php?tid=12061

宋代胡氏名人詩詞集

http://www.ekvyjp.live/bbs/read.php?tid=12062


元代胡氏名人詩詞集

http://www.ekvyjp.live/bbs/read.php?tid=12063


明代胡氏名人詩詞集

http://www.ekvyjp.live/bbs/read.php?tid=12064

清代胡氏名人詩詞集

http://www.ekvyjp.live/bbs/read.php?tid=12065

當代胡氏名人詩詞集

http://www.ekvyjp.live/bbs/read.php?tid=12066
友情、友誼,心心相連
[email protected]

只看該作者 8 發表于: 2014-07-03
北魏《胡國寶墓志》考----秦 銘
北魏《胡國寶墓志》考
秦 銘
http://www.ekvyjp.live/bbs/read.php?tid=13207

        去年,無意間在網絡上發現西安碑林博物館研究員李舉綱、高波撰寫的新見北魏《胡國寶墓志》考略,述其為安定臨涇人。為此,今年6月22日我與同事魚舟專程去三原縣實地查看。雖然沒有見到墓志碑,但通過三原縣博物館張應政我們見到了北魏《胡國寶墓志》拓片。雖然墓志碑短小,志文字數也不多,但內容涉及鎮原縣北魏時期煊赫一時的胡太后家族事跡,適可傳闕補史,尤其對研究發掘安定臨涇胡氏文化具有重要的史料價值。

        拓本為豎長方形,高85厘米,寬50厘米,無首題,志文9行,行字數不等,共172字,從拓片看墓志碑雖經歷1500多年,已斷為兩半,上半部分有一條斜長裂紋。但除個別字有泐損外,整體字跡清晰,書法為行楷書。志文內容為:“魏故使持節車騎將軍、冀州刺史、新平公胡國寶,安定臨涇顯揚里人,乃苻勃海公諮議參軍、魏使持節散騎常侍、儀同三司、秦州刺史略之孫,赫連中書舍人尚書郎、魏使持節侍中大將軍、雍州刺史司空公淵之子也。頌曰:英運迭交,氣哲俞鮮。至哉仁公,體道投荃。辭宦朱門,優游奇篇。樂翫琴書,守志守保賢(此句后‘守’字應為誤刻)。澄心山水,靜德以仁。莊惠邁矣,恒愿為鄰。既潛下土,圣澤降延。加榮泉瓖,慰彼幽魂。魏神龜元年歲在戊戌十一月壬午朔四日乙酉銘記。”(見拓片照)

        北魏胡太后為安定臨涇人,初為宣武帝元恪的后妃,入宮封承華世婦,生元詡后進充華嬪,孝明帝即位被尊為皇太后并臨朝執政,她篤信佛教,大興佛寺,《資治通鑒》卷148載“胡太后又作永寧寺,皆在宮側;又作石窟寺于伊闕口 ,皆極土木之美”,卒后謚靈太后。除胡太后之外,這一家族還有多人與元魏皇室及權貴聯姻,如胡太后堂兄胡盛女嫁于孝明帝為皇后、胡太后妹嫁于元乂等,志主胡國寶就屬于這支北朝時期權傾一時的安定臨涇(今甘肅省鎮原縣)胡氏家族。據《魏書•胡國珍傳》,“胡國珍,字世玉,安定臨涇人也。祖略,姚興渤海公姚逵平北府諮議參軍。父淵,赫連屈丐給事黃門侍郎。世祖克統萬,淵以降款之功賜爵武始侯。后拜河州刺史。”由此可知志主胡國寶與胡太后的父親胡國珍系同父兄弟關系,志文所記胡略官職中“苻渤海公”與史傳“姚興渤海公”稍有異,應是前秦苻崇所封之職后秦姚興仍沿用之,并不抵捂;又胡淵仕官赫連夏“中書舍人尚書郎” 較志文所記“給事黃門侍郎”品階略高,兩者可能有升遷之關系。而胡略、胡淵的“魏使持節散騎常侍儀同三司秦州刺史”、“魏使持節侍中大將軍雍州刺史司空公”之職,按北朝時期的常例應是胡太后執政后追贈先祖官職,史傳未載,可補入。

        據《魏書•胡國珍傳》“初國珍無男,養兄真子僧洗為后,后納趙平君,生子祥”,知胡國珍有一兄長名胡真,其生平事跡從未見史載,但在《胡太后傳》、《胡國珍傳》中記其有子寧、盛、僧洗三人。而在《胡國寶墓志》中并未提及志主的子嗣,此“真”與“國寶”不應為一人。其一:據墓志記載胡國寶與《魏書》所述胡國珍卒時均是“神龜元年(公元518年)”,古時人均壽命較短,胡國珍享年八十歲,已是高齡,如果胡國寶是兄真的話,那年齡應愈杖朝之年,據此看來,其應為弟。其二,根據胡國珍、胡國寶姓名推斷,其兄真是否應為胡國真,值得商榷。按古人記述習慣,比較簡略,一般只取姓名后一字,如史料中記載北齊胡延之其女北齊天保初年(公元550年),被選為長廣王高湛的妃子,武成帝高湛即皇帝位后,便立她為皇后,稱齊武成皇后。而部分史料卻記載為“武成皇后胡氏,父延。”結果致使一些胡姓論文中一直稱其為胡延,這是盲目照搬,不假思索和研究造成的不應有的錯誤。

        從墓志銘文“英運迭交,氣哲俞鮮。至哉仁公,體道投荃。辭宦朱門,優游奇篇。樂翫琴書,志守保賢。澄心山水,靜德以仁。莊惠邁矣,恒愿為鄰”的內容分析,胡國寶應為“處士”的身份,他英年鴻運交疊,精氣充沛,智慧過人。能體悟正道,與荃(古書上說的一種香草,猶今之芝蘭也)投緣,是最仁厚賢達之人。雖出身權門貴族,但其遠離豪富,沒有接受做官,過著文人雅士清高而悠閑安樂的生活,好讀優美詩文。陶醉于彈琴讀書之中,砥礪志操,以保賢明。怡情于山水之間,以仁心靜守其德。品行端莊、仁和、聰慧,直至年邁,長愿以鄰為守。但他作為胡太后的叔父,卒后才得以“加榮泉瓖,慰彼幽魂。”,也就是說他雖已故去,埋于地下,但圣上恩惠得以綿延。加謚封爵以錢物厚葬(泉瓖:古錢幣稱“泉”,“瓖”同鑲。),以此來慰藉他故去的魂靈,被追贈為“使持節車騎將軍冀州刺史新平公”。令人頗感疑惑的是,胡國寶作為北魏時期顯赫外戚家族的一員,在與其卒年僅相差三十余年成書的《魏書》(成書于北齊天保五年,即公元554年)中竟只字未提,這也可能與他沒有為官有關,其中原委懸疑待考。

        更讓人不解的是在出土的《胡國寶墓志》文中沒有記述其他相關信息。在《魏書•胡國珍傳》中載“始國珍欲就祖父西葬舊鄉,后緣前世諸胡多在洛(洛陽)葬,有終洛之心。崔光嘗對后前問國珍:‘公萬年后為在此安厝,為歸長安?’國珍言當陪葬天子山陵。及病危,太后請以后事,竟言還安定,語遂昏忽。太后問清河王懌與崔光等,議去留。懌等皆以病亂,請從先言。后猶記崔光昔與國珍言,遂營墓于洛陽。太后雖外從眾議,而深追臨終之語,云:‘我公之遠慕二親,亦吾之思父母也。’”據此,胡國珍死后,隨太后母親皇甫氏靈柩一起由洛陽搬回鎮原合葬。開始,國珍本欲就祖、父西葬故鄉,后因前世諸胡多葬于洛陽,有終洛之心。崔光曾在太后面前問國珍:“國公萬年后,是在此安厝?還是歸長安?”國珍說:“當陪葬天子山陵。”到病時,太后請問后事,竟說回安定。此時已惛惚,語無倫次。太后問清河王澤與崔光,議決去留事。懌等皆以病重時神志不清,請太后還是按前說安厝洛陽為宜。太后外從眾臣所議,而自己深思之后,認為父親遠慕雙親,屬人之常情,也如自己常思父母一樣。于是,追崇使持節、侍中、相國、都督中外諸軍事、太師、領太尉公、同州牧,號太上秦公,加九錫,謚號文宣公,葬以殊禮。由大鴻臚持節到安定監護喪事;胡太后成服于九龍殿,以盡孝心;孝明帝則服小功服舉哀于太極東堂,悼念其外祖父;自去世的那天至七七之期,沒千僧齋,令7個出家;百日那天,設萬人齋,令21人出。

        史傳中明確記載胡國珍祖父、父親均埋葬在“舊鄉”,即胡氏之郡望安定臨涇(今甘肅省鎮原縣)。此在《鎮原縣志》中也有記載,且鎮原縣上肖鄉路嶺村有胡國珍墓地。據當地年長者講述以前胡國珍及皇甫氏的墓地大約占地三十畝,是在上世紀1958年大躍進的時候開始被平掉的,但至今此平原處仍有高出耕地約2米多的地形,甘肅省文物管理部門在此也立有“胡國珍之墓”的碑石。而按照喪葬禮制胡國寶應歸葬祖塋,但此墓志碑拓片竟然在千里之外的陜西境內發現,據此推斷,胡國寶不可能葬在祖塋。又據墓志記載:“新平公胡國寶”,也就是說胡國寶曾被封為新平公,北魏新平為其封地。據史載北魏時期實行州、郡、縣三級制,新平郡地設在白土(今陜西省彬縣),轄白土(彬縣)、三水(今陜西省旬邑縣)、云陽(為今陜西省淳化縣)三縣,據此推斷《胡國寶墓志》出土地可能就在這一區域。





2014.07.03收到郵件 作者秦銘為甘肅省鎮原縣人大常委會教科文衛委員會主任,也是鎮原縣胡姓文化研究會負責人。感謝秦主任這篇研究胡國珍家族的重要論文在胡氏宗親網發表。南山 2014.07.03
[ 此貼被南山在2014-07-23 01:05重新編輯 ]

只看該作者 9 發表于: 2014-07-13
胡太后與北魏末期佛教發展----秦銘
胡太后與北魏末期佛教發展
秦銘
http://www.ekvyjp.live/bbs/read.php?tid=13207

胡太后(名仙真,又稱胡充華,為北魏宮廷命婦的封號職位),安定臨涇顯楊里(今甘肅省鎮原縣郭塬鄉)人。是北魏末期政治舞臺上頗具深刻影響的女性,她從孝明帝元詡登基,臨朝執政達十三年之久(公元515一528 年),“位總機要,手握王爵”,對北魏末期的政治、經濟、文化發展均有著舉足輕重的作用。尤其是她大力推行佛教,使北魏末期佛教的發展達到極盛,無論對中國封建社會的發展,還是對文化的發展都有著及其深遠的影響。

     一、胡太后與北魏末期佛教的繁盛
公元515年正月初十宣武帝患病,三日后宣武帝在式乾殿去世。年僅6歲的孝明帝元詡續位,胡仙真被尊為皇太后,因元詡年幼無知,不諳國事,胡太后 “臨朝聽政,猶稱殿下,下令行事。后改令稱詔,群臣上書曰陛下,自稱曰朕……親覽萬機,手筆決斷。”
    胡太后非常聰明而且多才藝,自幼就與佛教結緣,略得佛經大義。據史乘記載,胡太后家族素崇佛教。如其父胡國珍兄胡真生有四男,其中,一男名僧洗,另一男名虔字僧敬。不難看出其敬佛心態。胡國珍的妹妹曾出家為尼,好談佛事,精通佛理,是洛陽城內著名的尼姑,常出入禁中,為皇后、嬪妃及公主、貴夫人等講經布法。天長日久,耳濡目染,胡太后漸漸喜愛上了佛理,成為一名虔誠的佛教徒。胡國珍,“年雖篤老,而雅敬佛法時事潔齋,自強禮拜。”北魏宣武帝永平二年,即公元509年,北魏涇州刺史奚康生主持修建南北石窟寺時,其尚閑居安定臨涇老家,時常去開鑿現場查看。故其去世時,胡太后下詔自始薨至七七,皆為設千僧齋,令七人出家;百日設萬人齋,二七人出家。《魏書•胡國珍傳》、《洛陽伽藍記》中對胡太后崇佛及其為父母立寺祈福事的記載頗多。

    (一)胡太后與永寧寺的修建
胡太后臨朝執政后,把崇佛之風推向高潮。她在執政之初,熙平元年(公元516 年)即以于洛陽大興佛事為務,在北距宮城前門一里之隔的中心地帶修建了規模宏大的永寧寺。開工之日,胡太后親率文武群臣“表基立剎”,表現了她對修造該寺的極為重視。她所建的永寧寺影響深遠,對北魏時期佛教在河洛地區的興盛起了推波助瀾的作用。《洛陽伽藍記》卷一《城內》云:“永寧寺,熙平元年,靈太后胡氏所立也。”

據有關資料記載,永寧寺是一長方形院落,四面有墻,各開一門,南門、木塔、佛殿等主要建筑形成自南向北的中軸線,其建筑格局以佛塔為主,以佛殿為輔,體現早期佛寺的典型布局。寺內北部的佛殿,“形如太極殿”。太極殿是北魏皇宮的“金鑾殿”,是皇宮內體量最大、最具皇權意義的建筑,佛殿能與之仿佛,足見其建筑規模之大。

    寺內極為輝煌壯觀的是永寧寺九級木塔,要比舉世聞名的山西應縣木塔高出一倍。如此高大的木塔,在中國古代建筑史上都是絕無僅有的。據記載,永寧寺木塔高九十丈,上有十丈高剎,塔上有金寶瓶、承露金盤、金鐸… … “彈土木之功,窮造形之巧”,在有風的夜晚,塔鐸的鳴聲可傳十余里。殿內供奉“丈八金像一軀、中長金像十軀、繡珠像三軀、金織成像五軀、玉像二軀”,僅大型佛像就達21尊,并且“作功奇巧,冠于當世”。寺內坊亭、廡宇、譯經、藏經、禪室、僧舍一千余間,被稱天下第一。雖說“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”,卻無一能與這些寺廟相比。木塔建成后,太后不顧眾臣諫阻,攜小皇帝登上100多米的高塔,“視宮中如掌內,臨京師若家庭”。見過這座塔的人,均極力稱道,“佛事精妙,不可思議。繡柱金鋪,駭人心目。至于高風永夜,寶鐸和鳴,鏗鏘之聲聞及十余里”。

永寧寺聞名于世不僅僅是因為它規模的宏大和高大的木塔,更因他是禪宗祖師菩提達摩步入河南境內前往少林寺前的第一站。達摩祖師自古印度來到中國,首先到了金陵,一月之后來到永寧寺,只見那九級浮屠“金盤炫日,光照云表;寶鐸含風,響出天外;歌詠贊嘆,實是神功”,自稱活了一百五十歲,周游列國,從未見過如永寧寺這般精美的寺院。于是,達摩口唱南無,合掌贊美不停,已經將心許與嵩洛。無疑永寧寺塔的修建,標志著中國佛教發展到歷史上前所未有的高峰。

可惜的是胡太后修建的這座當時世界最高佛塔僅僅存在了18年,永熙三年(公元534年)就因遭受雷擊,在烈火中轟然倒塌。伴隨著寶塔的毀滅,這座世界最高佛塔的高度也成了一個千古未解之謎。中國社會科學院考古研究所對永寧寺塔遺址進行了多次考古發掘,試圖揭開永寧寺通天寶塔的高度之謎。此外,她還先后主持建造了景明寺七級浮屠、沖覺寺五級浮屠,興建了太上公寺和太上君寺。太上公寺在景明寺南一里,為東西并立的雙寺,“西寺,太后所立;東寺,皇姨所建”,其目的“并為父追福,因以名之”,當時人稱作“雙女寺”。因為胡太后的重視,“常有大德名僧,講一切經。受業沙門,亦有千數。”

不僅如此,胡太后的家人也在洛陽建寺。胡太后從姑建胡統寺后,“入道為尼,遂居此寺”。在這一寺院的諸尼,多是“帝城名德,善于開導,工談義理,常入宮與太后說法”。

(二)、胡太后與龍門石窟的營建
    胡太后還在洛陽的龍門石窟中大興法事,開鑿石窟,在古陽洞南壁(正光三年,522)、西山老龍窩(正光五年,524)、西山蓮花洞北壁(孝昌元年,525)和西山火燒洞(年代不詳)中迄今仍可見到與胡太后及其家族有關的題記。今移錄如下:

1. 龍門石窟古陽洞南壁造像記(今殘,題記框高46厘米,寬17厘米):  
    正光三年九月九日,比丘慧暢仰為皇帝、太后、師僧、父母、兄弟、姊妹一切眾生,敬造彌勒一鋪,悉皆同時成佛。  
2.龍門西山蓮花洞北壁西端上層有題記:    
    中明寺比丘尼道揚、道積、道保,依方峙行道愿造賢劫千佛,但愿司空皇甫度及陳夫、兄夫貴鑒夫人、柳夫人諸貴人等、北海王妃樊,仰為皇帝陛下、皇太后、曠劫諸師、七世父母、所生父母、見在眷屬,十方法界、天道眾生,生生世世,侍玄(賢)劫千佛、發善惡心,彌勒三會,愿登初首,一時成佛。
                    大魏孝昌元年八月十三日記。
3.龍門石窟西山老龍窩,北魏邑義為胡靈太后造像題記(高48厘米,寬36厘米):
    正光五年十一月廿五日,道俗廿八人共造像一區,上為皇帝陛下、皇太后,下為法界蒼生,離苦得樂,□逕攸保,愿眾生同登正覺。都維那劉景和、邑子顯寶、邑子李崇啟、邑子顯葉、邑子趙洪始、邑子史興宗、張匡(以下19人略)。
4.龍門石窟西山,火燒洞西壁南段有北魏清河王元亶妃胡智(胡太后侄女)及其子元善見等人造像記:
   □ □(孝昌或正光)年七月十 □ 日,清信女佛弟子 清河王妃胡智,敬造
   釋迦像一區,愿國祚無疆,四海安寧,離苦常樂。
   弟子元善見侍佛。 弟子元敬孫侍佛。 弟子□仲華侍佛。

   胡太后對佛教的重視,極大地推動了北魏末期佛教事業的迅猛發展,洛陽龍門石窟的營建就是于這一時期進入高潮的。龍門石窟始鑿于太和十七年(493),景明初(500),著名的龍門三窟(即為孝文帝、文昭皇太后和世宗而建的三個洞窟)開始動議建造,到正光三年(523),在胡太后的支持下才得以基本完成。期間,胡太后于熙平二年(518)親率文武群臣臨幸龍門石窟,以示她對佛之虔誠和對石窟營造事業的重視。在胡太后執政的短短十余年間,龍門石窟涌現出一大批中小型窟龕,如龍驤將軍洞、來思九洞、彌勒北一洞、彌勒北二洞、地花洞、六獅洞等。藥方洞和唐字洞也開鑿在此時,只是未竣工而已。這是龍門開窟造像的盛期,也是龍門石窟史上的第一個造像高潮。

在佛教昌盛的社會氛圍下宦官、諸王、官員、僧人也紛紛建寺院。甚至為了表示對佛的虔誠,也出現了上自達官貴人,下至平民百姓都爭先恐后地將自己的住宅舍出來作為寺院,并且形成了一股風氣。長秋寺是因宦官劉騰“初為長秋卿,因以為名”。在東陽門內一里御道南的昭儀尼寺;魏昌尼寺是“閹官瀛州刺史李次壽所立也”;石橋南道有景興尼寺,“亦閹官等所共立也”。清河王元懌修建的景樂寺,“以是尼寺,丈夫不得入。得往觀者,以為至天堂”。元懌死后,“寺禁稍寬,百姓出入,無復限礙”。元懌弟元悅又對景樂寺“復修之”。元懌還在洛陽城西建融覺寺,規模也較大,“有五層浮圖一所,與沖覺寺齊等。佛殿僧房,充溢一里。”彭城王元勰修建的明懸尼寺在洛陽城東。外戚馮熙 “自出家財在諸州鎮建佛圖精舍,合七十二處”,他還在北邙山建北邙寺,“其碑文,中書侍郎賈元壽詞,孝文頻登北邙寺,親讀碑文,稱為佳作”。此外廣陵王所建的龍華寺、北海王所建的追圣寺與胡太后所建的秦太上公寺被稱為京師洛陽的三大名寺。另外一些地方官員也大力興建寺院。洛陽城東的龍華寺、正始寺和景寧寺都是官員所建。“龍華寺,宿衛羽林虎賁等所立也。”正始寺因是“正始中立,因以為名”。景寧寺“太保司徒公楊椿所立也”,洛陽城南的招福寺和正覺寺也是官員所立。三公令史高顯洛在利民里地下挖出黃金百斤,根據黃金上的銘文,“遂造招福寺”。正覺寺是“尚書令王肅所立也”。

從北魏末期洛陽寺院建設的情況可以看出,因為佛教深入到社會生活的多個層面,引起了全社會的崇佛盛行。從公元516年到528年,胡太后臨朝執政的13年時間里,佛教從內容到規模,從藝術到實際都得到迅速發展和豐富,佛教信仰日益深入到社會的下層,逐漸成為各民族、各階層的普遍信仰。普通百姓出家為僧侶的日漸增多,社會各階層人士也廣建寺院,到了魏末,僅洛陽有寺院一千三百七十六所,各地寺廟達三萬有余。《魏書•釋老志》說:“自中國之有佛法,未之有也。略而計之,僧尼大眾二百萬矣,其寺三萬有余。”佛教的興盛,同時也極大地推動了寺院經濟的發展,據《釋老志》言,公元518年,洛陽城內佛教寺院已超過五百,而且“空地表剎,未立塔宇,不在其數。”洛陽民宅被寺院占去三分之一。

另外,胡太后還注重同西方佛教文化的交流。公元518派遣崇立寺沙門惠生、敦煌人宋云入印度求取真經。正光三年(公元522 年)宋云等人取得大乘經論一百七十部后回國,極大地豐富了北魏佛教的實質與內涵。

       二、北魏末期佛教文化對中國社會的影響
北魏末期佛教的興盛,促進了文化的融合與積淀,創造了豐富多彩的佛教文化,為中華文明增添了光彩奪目的瑰寶,對于國家安定和人民幸福,起到了重要的積極作用。對中國社會的發展產生了巨大的作用和深遠的影響。

(一)、北魏末期佛教的興盛,對中國儒學和道教起到了推動作用。自漢以后,中國基本上是以儒學立國。儒家反映的是自然經濟條件下的天人關系和宗法關系,因而有穩固的社會基礎。敬天和祭祖是宗教的主要形態,忠君和孝親則是主要的倫理觀念,“食色性也”,受到肯定,所以本質上是人世的。佛教視家庭為牢籠,把色與食視為“欲”的標志,是一切墮落的根源,因而以從世間解脫為旨歸,以出世為高尚。儒釋的這一對矛盾是所有其它矛盾的焦點。道教在思想上是儒家的幫手,但在宗教觀念上,卻弱于佛教。因而佛教充分發揮了它的多面性和靈活性的適應能力。它的世界觀有批判的否定的一面,既能為空幻和虛無者提供消極遁世的人生哲學,也能為不滿現狀、企求改革者提供批判的武器;它的世界觀也有肯定的積極的一面,既有心性本凈說,提倡內省思維,起穩定社會人心的作用,也有心性雜染說和心本無性說,強調后天學習和個人修養的決定性意義。這些,都可以用改變個人思想認識和調整心理情緒的方法,使人們適應環境的劇烈變化,緩解和調和同外界的沖突。
北魏末期由于大量的佛教傳入,對道教、魏晉玄學、宋明理學產生了重要的滲透作用,以至于在此后的隋唐時期,各宗并暢,構建了富有中國獨特色彩的禪宗、天臺宗、華嚴宗,力主“心性本凈”和“心性本覺”,一轉印度佛教“心性本寂”的強烈出世傾向,將出世與入世的關系放在了不即不離的恰當位置,為中國士大夫階級提供了平衡儒家“修齊治平”與道家“遁跡出世”的思想依據。同時,也為近代人生佛教,特別是“以出世心態行入世之道”準備了理論基礎。近代具有民主主義傾向的思想家,無論是章太炎、譚嗣同,還是康有為、梁啟超,都不約而同地在佛教思想寶庫中覓到構建學說的養料。這一切無不說明佛教思想體系對中華哲學思想的影響是無處不在的。如今只要是有志于研究考察中國哲學思想者,就必須研究中國佛教思想,否則必定是有缺陷的、不完整的,甚至是無法把握和探究的。

     (二)、北魏末期佛教的興盛,促進了中國文化藝術的發展。北魏末期佛教迅速發展對于中國社會的影響同時表現在外來文化對本地文化的滲透和影響方面。隨著佛教的興盛,伴隨而至的是西域和印度的文明成果。中國雕塑、繪畫藝術的杰作,如敦煌石窟、龍門石窟以及隴東石窟中的作品,在創作思路、手法上均受到了印度藝術的影響,從而也間接地受到了希臘藝術的影響。尤其是胡太后派宋云與惠生前往印度取得大乘經論一百七十部,極大地推動了譯經事業的發展,隨著大量佛教典籍翻譯為漢文,也給漢文帶來了眾多的新鮮語匯,豐富了漢語的表達能力,如“三昧”一詞,現在已成了漢語中表示精髓、奧秘、要旨的詞匯。又如,隨著誦經的開展和普及,印度的“四聲”已成了漢語的基本發言標準。至今中國孩子一進小學,就要學習“平上去入”四聲。總而言之,隨著佛教的傳入,中印兩大文明體系真正得到了一次互相交流、互相補充的機會,其交流之廣遍及當時的各個學科,如文學、農藝、手工業、藝術、邏輯、醫學、音韻等。由此可見,佛教文化對中國社會的發展產生了巨大的作用和深遠的影響。

(三)、北魏末期佛教的興盛,構建了人心的和諧。在北魏末期,佛教之所以能夠獲得社會的廣泛認同,這是因為其本身的思想與東方文化的價值觀非常吻合。佛教注重個人的內在修為,教導人們向自心求法,教人為善。就此方面而言,從西方傳入的佛教與本土產生的儒、道二教存在共通之處。

太虛大師提出的“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實”的人生佛教思想,是作用于人心的和諧,教導人們正確地去認識自“我”的高度概括。所謂“明心見性”,就是考量人們自我認識程度的標準。是以追求超越迷妄、煩惱、痛苦和生死的解脫之道為核心的宗教思想體系。世間的一切困苦都是緣于人們無法正確認知生命,因而由貪、嗔、癡所造作的諸多罪業所引起的。所以,凡事都從自己的內心去尋求問題的答案。通過針對殺、盜、淫、妄、酒五種惡行所制定的“五戒”,為弟子定下了一個基本的善調,要求弟子要“勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡”,以“戒定慧”三學相應對治引起不良言行的“貪嗔癡”的迷惑思想,從而斷滅煩惱,了生脫死,覺悟人生。《法句經》云:“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。”這句著名的“七佛通戒偈”表明,持戒的重點不在外表,而在“自凈其意”。“意”指心的作用,即要求在心地上用功夫。“心”是行為的支配者,去惡從善,關鍵是心凈。“心凈則國土凈”,這也就是要求人們自覺地克服反道德的心理因素,實現個人與自我從內“心”上的根本和諧。個人內心的和諧,也有助于社會道德的提升,推動和諧社會的健康發展。另外,佛教道德規范充分體現了以人為本,以人際關系為重的思想,適應了人類生存與發展的需要。佛弟子修持實踐的道德規范,直接有利于非信徒大眾的福祉。佛教道德規范也不限于信徒必須遵守,對非信徒同樣有實踐意義。基于眾生平等的原則,不排斥其他宗教信徒實踐道德規范,成就崇高人格。此外,根據緣起論、因果律,強調人與人的互相依存,互為因果,并由此而肯定個人利益與他人利益、個體生存與社會發展的共存共榮。這些佛教思想,都為實現社會和諧、穩定和可持續發展奠定了堅實的精神基礎。由此可見,在維系安定和諧的問題上,政治有護持佛教的力量,佛教也有清明政治的功效。
(四)、北魏末期佛教的興盛,緩解了民族矛盾。一個動蕩時期的社會往往能夠為各種社會思想提供自由的土壤,從而產生比較豐富的精神文化。北魏時期,尤其是胡太后執政時期,正值社會的動亂和分裂期。葛榮、杜洛周領導的兩支農民起義軍,擊殺了王元融和王元深后,勢力大盛。至孝昌三年(527年)橫掃河北,兵鋒直逼洛陽。同時南梁軍隊北攻淮泗,南線告急,而北線的柔然也揮師南下。更為嚴重的是雄踞北方的爾朱榮軍力強大,傲視洛陽。還有鮮卑、羌、氐、匈奴和敕勒等少數民族矛盾也十分突出,公元523年-528年邊鎮、高平赫連恩(匈奴人)、秦州羌族人莫折太提等地起義不斷,正是在這樣的背景下,道教和佛教在迎合統治階級需要的同時找到了適合自己發展的群眾基礎,并通過宗教本身的社會功能影響著北魏的政治、經濟和文化。尤其對于北魏復雜的民族關系而言,宗教曾起到了加強民族交流的重要作用。因而,玄學、道教、佛教等各種思想文化趁興而起,尤其是以道教和佛教為代表的宗教,在北魏末期得到了充分發展,滲透到社會各個階層。在中國傳統的紀傳體正史中,《魏書•釋老志》是第一個專門的宗教史體例,魏收辟專志記載當時的宗教信仰狀況,可知宗教已成為當時社會不可分割的一部分。

  雖然在北魏平城時期佛教遭受過滅頂之災,但在胡太后執政的北魏末期卻達到興盛,除了佛教的包容性,以及它能夠與中國本土的玄學、道教迅速有機地結合外。還有一個主要原因就是佛學思想所具有的高度思辨性。北魏前期,道教信仰的主體是漢人,而佛教則是“胡”教。但這種外來的佛教之所以能夠在中國封建社會里生根、發芽甚至開花、結果,并不是偶然的,而是有著適宜它發展的土壤和條件,有著內在的必然性。就本土文化而言,作為中國文化之代表的儒道思想一方面具有較大的包容性,這是佛教能夠融入中國的前提,另一方面,中國固有文化中呈現出來的的思辨不足、信仰不明確等諸多缺陷則為佛教融入中國提供了契機。特別是春秋戰國時期形成的“夷夏論”使所有入住中原的少數民族都有一種外來感,而佛教正被看著是非華夏的、外族人的“夷教”,因此,少數民族對佛教有一種親切的認同感。同時,也適應了以及廣大底層人民的精神和心理需求,在很大程度上緩解了信仰的危機,緩解了當時的社會矛盾。也正因為不同民族同一種宗教的信仰,才有助于不同文化背景的人們產生共同的宗教情感和強烈的認同意識,從而使各種群體、個人和社會集團形成統一的整體。促進民族之間的交流和融合,緩和了民族關系,消除了民族隔閡,增進民族感情。

綜上所述,北魏末期佛教與南朝佛教相比,具有重修禪持戒的宗教修行、重修寺造像,積累功德,追求想象中的今生和來世利益、宗教與政治密切結合,將皇帝看作現世如來三大顯著特征。尤為重要的是北魏末期佛教的這種完全不同于南朝的情況,適應了胡太后臨朝執政的政治需要。因而,胡太后十分重視佛教的發展,不遺余力地推崇佛教、修建石窟寺院,并借助佛教引導社會意識,維護政權。這種以執政權力推動宗教發展的政教合一的現象也是胡太后的一大創舉,并落實在北魏末期的京都洛陽。從龍門石窟,到當時的永寧寺等各個寺廟,都無一不體現著這一主題。政教合一,促使北魏的寺廟建設蓬勃興起,把佛教發展推向了中國化的高潮,魏末洛陽寺院達一千三百七十六所,使洛陽成為一座參佛、祈愿、持戒、譯經、禮佛的都市。政教合一,使各族人民一心向善,也改變了少數民族強悍的鐵血性格,融入中華民族大家庭,與各族人民和諧相處。同時,也改變了佛教長期冷落的狀況,得到迅猛發展,也將印度佛教文化與中國文化結合在一起,并為隋唐佛教盛世奠定了基礎,這是胡太后為佛教的中國化做出的巨大貢獻。http://www.ekvyjp.live/bbs/read.php?tid=13207

2014.07.13 收到郵件 作者秦銘為甘肅省鎮原縣人大常委會教科文衛委員會主任,也是鎮原縣胡姓文化研究會負責人。感謝秦主任這篇研究胡太后與北魏末期佛教發展的重要論文在胡氏宗親網發表。南山 2014.07.13
 
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